1.好纠结,盆栽长害虫要不要消灭
同修，我家里的花里也长了虫子，我的方法是将花搬到外面去，晒一晒，风吹一吹，虫子自然就没了，再有要搞清楚这个虫子是土里生的还是花本身生的，如果是土里生的，换一下土就可以了，如果是花中生的话，将花放在通风的地方，长时间不浇水（不至于把花渴死）会好的
害虫虽然小，可是也不能伤害，它们都是无始劫以来，造作深重恶业的生命才会投胎成为这么脆弱的小虫，朝生暮死，这么可怜的动物，我们如果再不救它，爱护它，它这一生又一生，哪有什么福报可言呢
再有水中的确有微生物，当年释迦牟尼佛住世时就说过：水中有XXX生命（不好意思数字忘记了）做在佛弟子，我知道之前有高僧大德用罩苙（音）捞一下，能够救多少就救多少，其它也没有什么办法了，并不是高僧大德不慈悲，而是这就是一切因缘所成，就像生物链一样，没有什么特殊的办法了。
阿弥陀佛
2.在佛教中,杀植物算不算杀生
蔬菜水果这些植物，就属于无情生命，它是没有感觉和思维的，也不会经历六道轮回。
植物确实也是有生命的，但是从苹果树上摘下苹果，并不会伤害果树本身，第二年肯定还是果实累累。这里也有一个比方，一个是剪下羊毛，做成给人保暖的衣物；另一个是伤害羊的生命，吃羊的肉，两种行为的差别是显而易见的。
如果有人一定要说植物有生命，吃植物也算杀生，那就是钻牛角尖了。
扩展资料：
劝人吃素时，常被反问植物也有生命。其实在佛教里，把动物叫做有情众生，有情就是有感觉、有思维、有意识的动物，是六道轮回当中的一种生命形态。
佛陀在世的时期，出家人都是托钵乞食的，施主施给什么就吃什么，五戒里说的是不杀生，但没有说必须吃素。佛教传到中国以后，在梁武帝那个时期，为了让出家人能更好的长养慈悲心，开始提倡吃素，到后来就成为了汉地出家人的共识。
佛教的基本原则之一就是“中道”，而不是那种偏激的、极端的想法。遇到这种情况，不要急着去说服他，只要能坚持吃素，身心得到了那种健康和轻松，潜移默化之下，也能慢慢改变其他人的成见。
参考资料：凤凰网-植物也有生命 为什么吃素不算杀生？
3.有什么好的办法可以不杀生而驱虫
净空法师—学佛人家里有蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫，怎么办？
所有同修都有一个最困惑的大问题，就是家里有蟑螂、蚂蚁、苍蝇、蚊虫，怎么办？不杀它，它就来扰乱你的生活；何况蟑螂、苍蝇还会带来传染病的媒介。杀它，犯了杀戒，造了罪业；不杀它，一家人都不安宁。因此，学佛的人，生活要有规律，家庭环境要整洁，这些小动物自然就减少了。如果还有，最好想办法请它出去，不要伤害它，不要杀害它。像蚊虫，我们可以点蚊香，把门窗打开，让它往外飞。像蚂蚁，我们可以用一点饼干屑、糖果，把它引诱到外面去。我们使用许多方便法，让家人也能欢喜，但这都是不得己的作法。
最殊胜的作法，能令你一家人都感动的，就是以自己的真诚心、大慈悲心、怜悯心，诵经、念佛为它回向，再为它授皈依，然后请它搬家，它真的会搬家。《印光大师传记》记载，早年印光大师住的房间也有跳蚤、蚊虫，他的侍者要把它们赶走，印祖叫他不要动。并告诉侍者：「我的修持德行不够，随它去；我真正有道德，它自然就迁单了。」印光大师到七十岁以后，他所住的房子，找不到一只苍蝇、蚂蚁、蚊虫。所以，它不是无知，是有灵性的，对于一位大德，它很佩服、尊重，就会躲得远远的。印祖有大德，我们没有那个德行，所以我们用真诚心，诚则灵，至诚感通。这很有效果，不妨试试看。
4.佛弟子养花都是怎么办的
阿弥陀佛
养花不能杀生啊。
问：粮食和蔬菜上长了虫，怎么处理？
净空法师答：
菜虫容易处理，把它拣掉就行了。真正处理的方法，是培养自己的慈悲心，心地慈悲善良，这些病害虫不会侵犯你。这次我们在古晋得到了证明，他们山上种的菜，最初虫很多，菜园里的工作人员跟主人都非常慈悲，不去赶它们，让它们吃，它们吃剩下的，我们再捡来吃。它也是一条生命，它不为别的，也是为吃饱肚子。所以，种菜供养这些众生，这些众生也懂得人的意思，也受感动，于是虫一年比一年少。所以，我们能够与这些众生共同生活，欢欢喜喜相处，我们帮助它，它也会帮助我们，不必去杀害它。总是以真诚心，每天念佛修持，将这些功德回向给它们。
5.有没有不杀生又可以驱蝇的方法
1.保持环境卫生，没有了苍蝇生长的缘，它自然就会离开了；
2.保持心地清净慈悲，以善意与其沟通，为它们回向，希望它们早日脱离三恶道，往生善道，至诚感通，会有感应的；
3.有一种防蝇贴，效果还不错，我去年用过，不会伤害苍蝇，也没有太大异味，好像是台湾出的，可以看看超市能不能买到。
归根结底，境由心生，有苍蝇，说明我们的内心还是不够清净，才会感召它们围绕，生惭愧心，精进修行，它们也是我们修行的增上缘。不必讨厌，也不必生烦恼，善用，苍蝇也是我们的善知识，通过它检验我们的修行功夫。印光祖师七十岁以后，寮房无一虫蚁，正是其修行得力的体现。我们为什麽不可以借苍蝇之力来修行呢？
阿弥陀佛，心净则土净。
6.好纠结,盆栽长害虫要不要消灭
同修，我家里的花里也长了虫子，我的方法是将花搬到外面去，晒一晒，风吹一吹，虫子自然就没了，再有要搞清楚这个虫子是土里生的还是花本身生的，如果是土里生的，换一下土就可以了，如果是花中生的话，将花放在通风的地方，长时间不浇水（不至于把花渴死）会好的害虫虽然小，可是也不能伤害，它们都是无始劫以来，造作深重恶业的生命才会投胎成为这么脆弱的小虫，朝生暮死，这么可怜的动物，我们如果再不救它，爱护它，它这一生又一生，哪有什么福报可言呢再有水中的确有微生物，当年释迦牟尼佛住世时就说过：水中有XXX生命（不好意思数字忘记了）做在佛弟子，我知道之前有高僧大德用罩苙（音）捞一下，能够救多少就救多少，其它也没有什么办法了，并不是高僧大德不慈悲，而是这就是一切因缘所成，就像生物链一样，没有什么特殊的办法了。
阿弥陀佛。
7.吃植物为什么不算杀生
植物不是生命吗？世人认为佛教说不杀生，吃植物难道不是杀生吗？经常有人这样质疑。
有类似疑惑的肯定大有人在，而且有这样的问题也并不奇怪，因为对于佛教的教育体系不了解的人，可以说对佛教充满了问题，又岂止吃素这么一个问题呢？ 现代科学把生命的形式分为动物和植物两种，因此受现代科学教育和熏陶的人们自然而然就认为植物既然是生命，那么佛教徒的不杀生就是解释不通的，甚至还有人以“佛教徒不是没有区分心吗？为什么对动物一个态度，对植物是另外一个态度？”以此来说明佛教徒的虚伪。 这真是大大冤枉了佛教徒。
在佛教的教育体系里面，没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为，生命不仅仅是以这两种形态存在的，还存在其它生命形式。佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。
我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情众生中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情众生行列。 什么是八苦呢？八苦是悉达多太子总结的有情众生所能觉受的痛苦，它们是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦。
以人类来说，略述这八苦： 1、生苦：每个人都有生苦，但都忘记了。以人类来说，生时的众缘逼迫，就是苦。
胎儿出世时，有如两座山压顶，母亲受苦，婴儿也受苦，这是每个做母亲的人都晓得的，所以婴儿一出世就大哭，苦不堪言；另外婴儿的皮肤很细嫩，一出世接触到冷热空气，身体好像针扎那么痛苦。此外，胎儿在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一种苦。
2、老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢的不听话，不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得苦不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做不了事情，苦死。有些老年人在家无所事事，又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱，寻取温暖与亲情难得；年轻力壮时，高朋满座，意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境遇却是如此的孤单，寂寞与凄凉。
3、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很轻微，有些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。
最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要让你三分，真正来讲，“吃”是病，贪东西也是病，但这些是属于心病，这儿讲的是身病。我们的身体有如机器，终归会变坏，变坏就是病苦。
4、死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸，众缘逼迫而终。临命终时，死的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。
有些人死时，吓的面色变青，死相可怖；有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。如果有一天我们发觉双手不能动弹，一定苦的要命；人要死的时候，身体各部分慢慢的动弹不得，内心一定很恐慌，这就是死苦。
大家都知道这生、老、病、死苦，甚至已经麻木了，无可奈何的接受；大家说反正都要死、想它做什么？但是没人讲反正要病嘛，理它干嘛？当你病了，会呱呱叫，病苦来时，就受不了。当死还没来临时，你嘴巴大，爱讲大话，当它来时，你就怕死。
如果有人用刀指着你，你会吓的要命，那就是怕死–死苦；还没动到你，就吓到如此这般，等死期到来时，更不用讲了。 5、怨憎会苦：我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。
比如一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之缘难断，必须常常以不情愿的心态见面；或是打工仔，虽与老板不和，但为了家计，为了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的老板见面；还有某些同事，跟你吵过一次架后，两人见面就不说话，因为某种业因缘，你不能离开他，天天要会面，这就是怨憎会苦。 6、爱别离苦：与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。
因为某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。比如做父母亲的，女儿出嫁或是儿子出国留学，思念总在分手后开始，常挂心头。
有的伤心流泪，哭哭啼啼；有的睡不着，吃不下。这些还不太严重，严重的是男女之间的情爱，相爱的人却偏偏被拆散，很多情侣就因此跳楼殉情。
在西方有罗密欧与朱丽叶；在东方有梁山伯与祝英台，这些缠绵伟大的爱情故事，常使同情他们的人泪流满襟。 7、求不得苦：我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。
它是最普遍的苦，因为人的欲望太多了，这样多的欲望我们没法实现或得到，所以是苦。 8、五蕴炽盛苦：我们对五蕴（色、受、想、行、识）的身心产生执著，复被受、想、行、识种种妄念所困扰，这称为五蕴炽盛。
五蕴炽盛刹那的生灭，它一直迁流变坏，困扰心识，所以是苦。 众生因为可以感受上面所说的八苦，因此悉达多太子把这类众生成为有情众生。
所以我们常看到佛教里有“觉有情”、“有情众生”、“一切有情”等字词，指的都是这类能感受八苦的众生。 而植物则属于“无情”众生，植物虽然有生机，但无情识（没有心识的投入）。
植物虽有生长的现象，有神经的反应，却无知觉的心性，不能感知八苦，没有快乐悲伤等感受。因此植物。
8.在佛教中,杀植物算不算杀生
“植物的生命跟动物的生命没有区别。
为什么吃动物觉得心理受阻而吃素就心安理得？又为什么就只有人能成佛呢？”不杀生是佛法五戒之一，关于杀生的定义和范围，圣严法师曾经专门论述过。他说：原则上讲，不杀生戒的重心在不杀人，所以，杀人是重罪，杀其他动物是轻罪。
众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业），而堕为鬼道或下地狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生，除极少的特殊例子之外，既不知善，也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为，而没有心意的造作在内。所以，人是道器，只有人能修道，并能弘道，因此，戒杀是以不杀人为根本的。
佛法讲，杀人必须具备三个条件：（1）知是人。（2）预谋而有杀念。
（3）杀死。否则，只能叫做伤害或过失，而构不成杀人。
至于人，是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形，有知或无知，凡被肯定是人者，皆不可杀。所以，不得堕胎，也不得以安乐死的名目来处理自己求死或已无自觉意识的植物人；否则，就是杀人罪。
迄今为止，医疗界呼吁人体器官的捐赠和移赠，比如眼角膜、肾脏以及其他脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体，局部令其复活，这是值得鼓励的事。如果在生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意，纵然在死后移植，也必须预先取得死亡者生前的首肯，否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒，甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。
自然死亡的人，通常于十二小时之内，神识未离，尚有部分知觉。从医学上判断已经死亡的人，从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言，捐赠器官，为了挽救另一人或数人的生命，这是舍身救人的菩萨行，因此，若生前确立有遗愿，移植人体器官当不成问题。
在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁浴室。”
比丘说：“会伤虫！”佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。
这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。当然，不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来防治或退治虫蚁的进入和繁殖。
如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，纵然有虫蚁，也不会太多。如果在耕种时，难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命，不用说耕种，就是日常行走及其他劳务，也会无意杀死虫蚁。
所以，只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴而无知的众生，于死亡之后，转生善道或超生净土，不算犯杀生戒。当然，能够小心防止，减少杀伤虫蚁的机会，是慈悲的表现。
如果明知杀生而心无悔意，便是没有慈悲心。至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类，是他们过去世的业力使然，他们伤人，不出于预谋，虽有恶行，没有恶心，所以，并不算造杀业，应受到人类的同情和保护。
以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害，也可以划出特定的空间范围，令其生存，或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害。此所谓宜用防治法，不宜用歼灭法，不仅培养了人类的仁慈心，也对大自然的生态尽了维护的责任。
一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实，生命是有层次之分的，植物是无情众生，动物才是有情众生。
所谓众生，可分作三级：高级的为人类，具有三个条件：一是有活的细胞，二是有神经的反应，三是有思想及记忆；低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，却没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情；中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但它们也没有思想力。至于下等动物，除了神经的本能反应，也没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。
所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，而植物则不然。因此，对于杀生的界定，就是指能够知生怕死的动物，而不及于植物。
经上说，佛戒比丘不可砍伐草木。这是因为低级的鬼神，往往会依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，而并非为了草木不可杀的理由。
微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经，更没有记忆和思想，也不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌也不属于杀生。关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水时需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。
这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那也就理会不到了。
佛教主张不杀生，主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的类别虽有高低不同，但众生的生命绝没有。