1.相夫教子是什么意思
不少职业上成绩突出的已婚女人，喜欢标榜自己很传统：怎样的操持家务，怎样的照顾丈夫，怎样的教育孩子。
而未婚的成功女性，则愿意申明自己的人生理想是回家相夫教子。不过依我看，大部分成功的女人仅仅是说，有作秀的意思，在成功的社会角色与家庭的配角之间选择，没有几个人会放弃轰轰轰烈烈的。
但是，在女人的生活中，教子相夫又是一个很长久的内容，“柴米夫妻”之七讨论“相夫教子”。相夫教子是传统为女人设定的。
延续到现在，依然是绝大部分已婚女人跳不出去的圆心。尽管也有选择单身和婚后不育的女人来反对传统和争取独有的自由与安宁，但社会的大环境和女人生性中所固有的天性以及为爱情为亲情奋不顾身的牺牲奉献精神，使得很多女人心甘情愿地把相夫教子融在柴米夫妻平常的日子里，而不是挂在嘴上去标榜去呼唤，切切实实用很具体的内容来填充。
填充好的每一个日子，普通到没有什么可以记忆和留念的，可就是这一个个日子串起的生活，让最普通的柴米夫妻也感到乐趣无穷，同时烦恼无穷。有时看到女强人们谈对于事业和家庭的付出时的伤感，听到说怎样对不起孩子和因为工作痛失家庭美满，心里总免不了生出几分疑虑：工作与家庭难道非要对立起来吗？在多元化选择的今天，生活的答卷依然还只能是非此即彼吗？就我的所见所闻所感，知道真实生活中的多数已婚女人，心里是没有一道分割工作与家庭生活的鸿沟的。
在步入家庭，过上柴米夫妻的日子开始，女人们对于今后的生活便是有准备的，况且，随着社会的整体进步，女人在家庭中的付出，在相夫教子的付出都在总量上不断减少，真的不必成为影响自己发展的阻碍。但是，付出总量的减少，却并不表示质量上的降低要求。
在今天，传统的相夫教子在一些人的生活中沿续着，与传统相承的相夫教子在运行着，反传统的相夫教子，也在柴米夫妻的生活中出现并占有一定的比例。随着整体的改变而出现的变革，正在或已经渗入到家庭生活的每一个环节和细节之中。
了解与透视这些渐变的细节，对于提高生活质量和理解生活本质无疑是有帮助的。相，这个多音字，读相的时候有辅助的意思。
宰相、丞相。相夫教子的相，取的就是这个意思。
旧时女人的地位低，大概能够辅助丈夫就很荣光了。那时的辅助都是些什么内容，现在大体上依然可以知道。
从体力和心力的付出中，以前的女人真的是辛苦。因为嫁人和培养孩子是女人一生的事，所以百分百的付出也变得天经地义，怨气和怨言都不多。
当然，现在我们可以说那是女性意识缺乏觉醒，是女人社会地位低下所造成的。但在当时，做好相夫教子的女人才可以称作是贤妻良母，并且持家理财、孝敬老人、照顾丈夫、教育孩子这个系统工程在社会公共体系不发达的时候，在妇女没文化不读书的时候，真的要做好也不是一件容易的事。
旧时对女人的诸多不许这样那样只许这样那样的规定很大意义上是把女人圈在家庭的小圈子里使用，真的是不公平和残忍的。所以妇女解放的呼声从响起就一直没有落下，不仅是应该理解的，也是的确重任在身的。
走出家门，是解放自己的第一步。这个第一步在当时是非常艰难的。
描述那种种艰难的文学作品现在都已经纸页发黄，成为文学与社会的教科书。但是，女人在生活中遇到的问题本质上还是相似的。
因为，走出家门并不等于以后不再进入家门。进入家门，便要有柴米之事。
所不同的是，这样柴米之事已经被注明了时代的标签和不同的生活背景的标签。就目前而言，柴米之事中的教子，已不独是针对女人，因为着男人的介入，责任变得模糊起来。
教子，被看作是婚姻中最大的事情，而遭到格外重视。与周围人交流，发现从小学就把孩子送到每年一、两万学费的学校去读书的选择已经被一些人平和地接受，结算家庭的支出，不论怎样经济条件的，孩子的教育都是付出最大的开支。
与大的经济投入相匹配，对于孩子非教育素质的培养和情感投入，占据了家庭生活很大的面积。这么多的教子内容，女人自己承担不起，男人也不放心不舍得由女人单独承担，于是，相夫教子中的教子，便成为家庭的公共事业了。
由此可见，女人社会地位家庭地位的提高，女人素质的提高，对于女人生活内容的变化意义重大。这个意义同时表现在“相夫”之中。
很多家庭，平等所形成的新的夫妻关系，把女人相夫的单向辅助变成了双方共同的相互辅助，夫妻在家庭中的角色分工从明晰细致转入模糊——养家是共同的，教子是共同的，买车购房是共同的。女人由低眉顺眼到扬眉吐气，在家庭中的表现是最显著的。
可尽管如此，没有一个女人会主动放弃“相夫”的责任，一方面是情感使然，组成家庭的目的使然，家庭本来就是以一个合作体而出现的；另一方面也是利益使然，辅助好丈夫做事，才能使家庭的利益得到保障和收益。曾经和很多人讨论过当今生活中怎样才是高水准的“相夫”。
有人说，给出足够的空间和自由，便是最好的辅助；有人说：适当的介入和了解是不可缺少的，缺少了便失去了控制；有人说：两个人共同做事是最好的形式；还有人说：抓住老公的心先要抓住他的胃，要让丈夫体会最温柔最周到的照顾…。
2.相夫教子的相夫是什么意思
相夫教子就是辅助丈夫，教育子女的意思。
“相”在这里是辅助、帮助的意思，这个字在这里属文言范畴，与丞相，首相的相都是同一含义。
“相夫教子”这是封建社会对妇女的一种持家要求。在封建社会衡量一个妇女是不是一个“贤妻良母”，能否“相夫教子”是关键的一个标准，所谓“相夫”就是对丈夫要在生活上照顾好，事业上要多进行有益的“辅佐”，如果丈夫是为官的，就要劝慰他清正廉洁，做一个百姓拥戴的清官，如果丈夫经商，就要协助丈夫作好买卖，总之就是形成一个家庭中“男主外，女主内”的和谐局面。至于“教子”很好理解，就是教育好子女。
3.何为贤妻良母,相夫教子
“相夫教子”这是封建社会对妇女的一种持家要求。在封建社会衡量一个妇女是不是一个“贤妻良母”，能否“相夫教子”是关键的一个标准，所谓“相夫”就是对丈夫要在生活上照顾好，事业上要多进行有益的“辅佐”，如果丈夫是为官的，就要劝慰他清正廉洁，做一个百姓拥戴的清官，如果丈夫经商，就要协助丈夫作好买卖，总之就是形成一个家庭中“男主外，女主内”的和谐局面。至于“教子”很好理解，就是教育好子女，“孟母三迁”的故事和戏剧中的传统剧目“三娘教子”都是说“教子有方”的故事。
“相”在这里是辅助、帮助的意思，这个字在这里属文言范畴。
4.相夫教子 下一句是什么
“相夫教子”下一句是举案齐眉。
“相夫教子，举案齐眉”的意思是辅助丈夫、教育孩子，夫妻间互相敬重。
举案齐眉出自《后汉书·梁鸿传》。
原文：
梁鸿字伯鸾，扶风平陵人。势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而聘之。女求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门，七日而鸿不答。妻乃跪床下，请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇。妾亦偃蹇数夫矣，今而见择，敢不请罪。”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔，今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉！”妻曰：“以观夫子之志耳。妾亦有隐居之服。”乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也，能奉我矣。”字之曰德耀，名孟光。。。遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。
释义：
梁鸿字伯鸾，是扶风平陵（今陕西咸阳市西北）人。由于梁鸿的高尚品德，许多人想把女儿嫁给他，梁鸿谢绝他们的好意，就是不娶。与他同县的一位孟氏有一个女儿，长得又黑又肥又丑，而且力气极大，能把石臼轻易举起来。每次为她择婆家，就是不嫁，已三十岁了。父母问她为何不嫁。她说：“我要嫁象梁伯鸾一样贤德的人。梁鸿听说后，就下娉礼，准备娶她。
孟女高高兴兴的准备著嫁妆。等到过门那天，她打扮得漂漂亮亮的。哪想到，婚后一连七日，梁鸿一言不发。孟家女就来到梁鸿面前跪下，说：“妾早闻夫君贤名，立誓非您莫嫁；夫君也拒绝了许多家的提亲，最后选定了妾为妻。可不知为什么，婚后，夫君默默无语，不知妾犯了什么过失？” 梁鸿答道：“我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，并能与我一起隐居到深山老林中的人。而现在你却穿著绮缟等名贵的丝织品缝制的衣服，涂脂抹粉、梳妆打扮，这哪里是我理想中的妻子啊？”
孟女听了，对梁鸿说：“我这些日子的穿著打扮，只是想验证一下，夫君你是否真是我理想中的贤士。妾早就准备有劳作的服装与用品。”说完，便将头发卷成髻，穿上粗布衣，架起织机，动手织布。梁鸿见状，大喜，连忙走过去，对妻子说：“你才是我梁鸿的妻子！”他为妻子取名为孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般闪耀。
后来他们一道去了霸陵（今西安市东北）山中，过起了隐居生活。在霸陵山深处，他们以耕织为业，或咏诗书，或弹琴自娱。
不久，梁鸿为避征召他入京的官吏，夫妻二人离开了齐鲁，到了吴地（今江苏无锡境内）。梁鸿一家住在大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠给人舂米过活。每次归家时，孟光备好食物，低头不敢仰视，举案齐眉。
据《后汉书·梁鸿传》载，梁鸿和孟光婚后，隐居在灞陵（今陕西长安县东）的深山里。后来，迁居吴地（今江苏苏州）。两人共同劳动，互助互爱，彼此又极有礼貌，真所谓相敬如宾。据说，梁鸿每天劳动完毕，回到家里，孟光总是把饭和菜都准备好了，摆在托盘里，双手捧着，举得齐自己的眉毛那样高，恭恭敬敬地送到梁鸿面前去，梁鸿也就高高兴兴地接过来，于是两人就愉快地吃起来。
5.怎样相夫教子
“太太”一词，这个中国人对妻子很正式的称呼，它不是舶来品，而是地道的国产货。源于“周家三太”，即中国历史上持续时间最长的周朝（800年），开国君王周文王、周武王和名垂青史的周公，其母之名中均有一个“太“字（太姜、太妊、太姒）。正是这三位贤淑而智慧的女性，教出了三位圣王保周朝江山800年之久！且史上周公因而被孔子誉为先师，奠定了中华文明礼仪之邦的基础。所以，中国人把妻子称为“太太”，在赋予其地位的同时，又赋予其有无比鞭策力的内涵：时刻得想着周家的“三太”啊！责任与使命，历史与未来，都拜托你们了！
太太的来历
太太来自于对“三太”的崇敬，“三太”即太姜、太任、太姒。奇怪的是为什么会有“三太”？
其实“三太”来自于“邰”，邰也称“太室、京室”，太姜姓姜且出生于太室，故称“太姜”。太任姓任且居住于太室，故称“太任”。太姒姓姒且居住于太室，故称“太姒”。
《集解•列女传》曰“太姜，有邰氏之女”。太姜出生于邰，应当没有非议。
邰称为京室有明确记载。
《诗经•思齐》曰“思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。”
令人思媚的太姜出生于“京室”，这个“京室”非邰莫属，京的本意是台。
邰称为“太室”，也是有根据的。“邰氏姜”的当地读音就是“太室姜”。《淮南子》曰“少室、太室在冀州”。“少室、太室、冀州”具有同在一起的结构，并且这个结构吻合于邰城环境，所以“邰”也称“太室”。至于金文中的“太室”不可能完全与邰无关。
“太太”由古三贤妃名字中有“太”字而来。
古公亶夫，尧、舜时大司农后稷之后也。其有贤妃曰“太姜”，即季历等三兄弟之母。太姜有美色，性情贞静柔顺，聪明智慧，教诸子，使成人，无过失，古公谋事必与其商，随古公迁徙多处，不辞劳怨，顺从追随。
季历即位又娶贤妃“太任”，史载其端庄诚一，德行无却失，及有身孕，即自始胎教，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，”而生文王。
文王又有贤妃，曰“太姒”《史记 周本纪》说：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”《烈女传》称，其“生十男，亲教之，自少及长，未见斜僻。文王继而教之，卒成武王、周公之德。”
周室由古公亶夫到季历、文王三代，都有贤妃良母助兴周室，故成姬周王室七、八百年之宗室王朝。其三妃皆有“太”字，且贤良，母仪可风，故后世尊称别人妻曰：“太太”（得自：南怀瑾选集第十卷第259页，稍有改动）。
现在世道日衰，人心日坏，欲根本补救，则须注意家庭教育。治国平天下，自齐家始。所以治国平天下的权力，妇女操一大半。妇女注重母教，教子循规蹈矩。童而习焉，长而行焉。良好的人格，便肇源于孩提之时。所以妇人之相夫教子，职任重大。一般女居士，须知妇人之得称太太者，以周朝开国之初，太姜，太妊，太姒，皆极贤德，母仪天下。所以称妇人曰太太。诸女居士当知太太之可尊可贵，各尽相夫教子之职分，为治国治天下的基本，庶几名副其实。修心者讲到极处，还在诸恶莫作，众善奉行二语。此二语三岁孩童说得，八十老翁行不得。究竟能做到这两句，便是诸佛地步。所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。千言万语，总是要修心了生死。若论修心了生死的最要关头，就是诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛。望大家将这几种意思，牢牢谨记。自然生死可了，佛道可证。勉之勉之。
须知天下之本在家，家之本在身。家庭有善教，则所生儿女皆贤善。家有贤子，则国有贤才。穷则自淑，化及乡邑。达则兼善，普益斯民。如是之益，出于家教。家教之中，母教最要，此所以世人称女人为太太者，以其能相夫教子，以正乎内。故其效，必致丈夫成德业，儿女悉贤善。如周之太姜，太任，太姒也。